自然女神不希望他太凶猛，……于是就拿走了他的武器，叫他的愤怒没有凭借。

这里最值得注意的是孟子的四端之心说。西塞罗说：假如人们能按照与自己关系的密切程度对每个人都表现出仁慈，那么社会利益和社会公约就会得到最好的保护。

还有，那些看起来满是怜悯之情的人们在向困境中的人施舍时，往往显示出傲慢的态度，这是对人格的侮辱。对于儒家和斯多葛派思想的研究决不能脱离他们与社会制度的关系。与儒家一样，斯多葛派也把家庭看作是国家的基础，称之为公民政府的基础或国家的‘苗床。见拉法格《思想起源论》，王子野译，生活·读书·新知三联书店1963年版，第161页。也有把孔子比作爱比克泰德的，如伏尔泰，认为此二人的伦理学一样纯粹，一样严格，一样合乎人情。

(《孟子·梁惠王下》)与此相似，西塞罗提出了僭主非君主说：希腊人认为，君主的称号只能给予那种像父亲关心其子女一样关心其人民的福利，使得推举他来统治的人们享有尽可能好的生活条件的统治者。因为宽恕一个人的犯罪或者不端行为，就意味着承认那不是他的过错。对于文化，中外的人不知下了多少定义，有与文明对举的，有谓包举文明在中的。

由过去的因成现在的果，辗转推溯其因则无始。四彻底的无常论与恒如论 佛说诸有为法的无常，不但根身的活死与器界的成坏，尤在色心等一切皆刹那生灭而引续不断，演化无尽。且缘成此一个人而非其余个人，这由在生缘中各有其自然个人故。无无因的果，亦无不作因的果。

而且从贯通方面说，则可云佛法为融贯科学、哲学的宗教，所以在科学、哲学发达进步到现代的人群，佛法实为唯一的宗教，亦为综合的圆满的最高文化。则其程度之累差与形性之别异，又不可以偻指计，故又为无数之差别。

且现代人类进步之理智上，于一切哲学及宗教等，舍佛法应已无从获得如此满足。所以、虽无自性法而非无因缘所成之此法，及此法为缘所成之他法，虽无常一我而非无和合相续之此我，及此我为缘所成之他我。所以、人是无个人的，众生是无我的，诸法是无自性的，只有社会，祗有众缘。若应用佛说因缘生法，因故、社会必生起于个人，缘故、个人必长成于社会。

如是、乃能不破坏近代的文化而导入将来的文化。菩萨佛及其净妙乐土，即为人格及人世界进化之阶段与最高成果。若反儒化之旧或全趋个人的、社会的欧化，则内无以化合藏、蒙等，外无以联合日、印等，而分据封建的个人的社会的各一文化阶段，但相斗争而无融摄创造之可能。由此物的果作余事的因，辗转推究其果则无中。

然此一事物是宇宙众缘成的，而于一般的众缘，别成要泛顺违差异。而人生世界之意义和价值，即在能走上进化之阶程而不再退堕流落。

二因佛法在中国将二千年，与中国历史文化礼俗习尚早皆渗透，而尤普遍深入多数庶民心理中，成为国民的精神要素。然上所论乃为佛法建设现代世界文化之意义，而对于建设现代中国文化更有何特殊之要点？是则一因佛法传存中国者最为完备。

由此、依人心于平等差别诸法之觉不觉：或不觉而创造诸退化业，因而受堕畜等诸劣果集成苦世界，或觉而创造诸进化行，因而致升天与罗汉、辟支、菩萨、佛陀诸胜果集成乐世界。则个人主义之资本文化可融解于社会。凡之中，又有人而上之天等，与人而下之畜等。进步依生存、安善而起，复率生存、安善而俱进步。二彻底的平等论与差别论 一切事事物物，近而吾人，远而万有。由人群的求生存乃产生经济文明，由人群的求安善乃产生政治文明，由人群的求进步乃产生宗教、哲学、科学文明。

相性有异：相事中，有五蕴与十法界等。由现在的果作未来的因，展转推征其果则无终。

故其辨证法仅适用于已由统一而现矛盾、将由矛盾而求统一之过程中间，不如佛说有为诸行种现无始而生灭不住，虽至佛果不断常与无尽常，亦刹那生灭之彻底。不待阶级斗争而阶级俄已融化，只在人心之能了如而达幻。

这是我今欲为提供几点佛学出来的本旨。(见海刊十六卷五期) 进入专题： 佛学 。

然经济、政治、比较是文化产生的成绩文明，而科学、哲学、宗教、比较是能产生文明成绩的文化。据我的意思：文化乃是与素朴自然相对的，人类从素朴的自然人世，为适应人群求生存、求安善、求进步之需要，乃创造文化的人为人世。实法中，有种子、现行等。虽无独个人，而非无自然及社会所成之众个人，及由众个人所集成之社会。

平常对科学分为自然科学，社会科学，或另分思维科学，吾意科学固皆是文化的，但就其所研究的对象以为区别，则与自然科学对举的即是文化科学，可将社会科学、思维科学的名称废除，概括称之为文化科学。故佛法实为现代最进步的人智上所必需的归趣，而佛法对于今后人类最大之贡献即在于此。

平常的人误解佛法为悲观的，厌世的，殊不知佛法的否定自然，否定人间现状，但为督促人生向上进步、而改造自然界、创造新宇宙的一种革命的策略。能极照达遍诸方时中彼此生灭幻相，幻无定体，则于矛盾对立即见矛盾消解。

例如科学于自然科学外，亦有关于经济、政治等科学，而哲学亦可有经济哲学政治哲学等。亦可谓是澈底的客观论、唯物论、机械论、命定论、必然论的。

经济、政治、宗教、哲学、科学的文明，既从满足人群要求的文化活动产生，当然是有其交澈互通辟系的：生存藉安善、进步乃成更丰富的生存，安善藉生存奠其基，而进步成其功。一切法缘生性空义中，必明一一法种子因义，乃可全明一切法仗因托缘而生成的实相。就人切近言之，即可谓随一个人皆是社会性的，所谓‘人固然一生下地后便长养于社会之中，而他之造社会现象根本是站在社会中的，这完全是把社会作用于他的又反作用于社会的一种过程。文明乃是文化活动的成绩，所以文化乃是人群求生存、求安善、求进步所起活动工作的总和。

性理中，有虚空无为与真如无为等。莫不皆是现存余物之边际，亦莫不可为现存余事的中心。

亦可谓是澈底的主观论、唯心论、意志论、无定论、自由论的。由现实论故，我为法王，于法自在。

如此、故一切事物中任何一事一物，莫非是无始无终无边无中的。离因则缘不成缘，社会是个人之社会，无个人以外之社会，则社会主义之集产或共产文化可引生于个人。

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